王順民
中國文化大學社會福利學系教授
中華民國晴天社會福利協會創會理事長
桃園市愛力社會福利協會創會理事長
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前情提要：
冬山河畔的牛蛙放生鬧劇，暴露出傳統宗教情感與現代生態科學的強烈碰撞，信徒在宗教狂熱與「放生即功德」的素樸情感驅使下，透過商業產業鏈取得外來種，無視於該項舉措對於本土水域，所可能帶來的毀滅性危機，無疑地，悲心若缺乏理性的生態智慧引導，終將淪為摧毀大自然的無明利刃。
此一迷亂現象亦突顯法規執法、源頭阻斷與宗教思維轉型的急迫性，為此，行政機關除須嚴加取締、斷絕放生產業鏈外，更應引導宗教團體將「買物放生」轉頻為「淨溪護樹」等心靈淨化和生態環保行動，尤其是如何透過嚴密治理與信仰內省，方能走出放生變殺生的迷障，實現永續共榮和有效利他主義。

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2026年10月上旬，宜蘭冬山河上游迎來了一場表面上充滿宗教虔誠的梵音繚繞，但實際上預伏的則是一場暗潮洶湧的生態危機，這是因為，來自新北市三重地區的某宗教團體，駕駛滿載魚類、龜類及外來種牛蛙的貨車駛入河畔，信徒們築起人龍以接龍方式將生物投入河中，法師持經誦咒，祈福法會看似莊嚴，卻因驚擾周遭民眾與龐大的動員規模而遭檢舉，地方政府主管機關宜蘭縣政府農業處獲報後，於第一時間會同冬山鄉公所與警方趕赴現場攔查，儘管部分本土鯽魚、泥鰍與斑龜及外來種牛蛙已遭放流，執法人員仍當場攔截並查扣大量外來種牛蛙，後續更依據〈野生動物保育法〉與〈動物保護法〉進行查處，最高可處新臺幣30萬元罰鍰。

誠然，這場冬山河畔的放生行徑，絕非單一信徒的惡意破壞，而是深層結構性因素使然，在傳統漢傳佛教與民間信仰中，「放生」長久以來被視為累積功德、消災延壽的重要法門，信徒將「放」的動作直接等同於「悲心」的實踐，然而，這背後卻交織著嚴重的生態知識匱乏和放生產業鏈的彼此共謀，換言之，許多宗教團體與放生業者形成灰色的共生共存網絡，業者販售外來種、人工養殖或不適應野外環境的動物，而信徒在宗教狂熱與「救一條命算一條命」的素樸情感驅使下，缺乏基本的生物地理學與生態保育常識，終致讓慈悲心化為毀滅力。

為了精準剖析此一社會現象，我們必須對核心概念進行嚴格界定：

首先，宗教放生指的是基於宗教教義、祈福消災或功德迴向等目的，將人工飼養、捕捉或外購之活體動物集體野，放至自然環境中的儀式行為；其次，動物保護乃是基於人道主義與動物福利觀點，防止動物遭受虐待、不當飼養或無端傷害，保障其生存權益之實踐；至於，生態環境維護則是強調維護自然生態系統的完整性、生物多樣性和物種平衡，以防止外來入侵種對本土生態所造成的不可逆破壞。

事實上，現行法規中，〈野生動物保育法〉明定未經主管機關同意擅自野放野生動物，若引進外來有害物種破壞生態，可處新臺幣6萬元至30萬元罰鍰，至於，〈動物保護法〉則針對使動物遭受不當痛苦或危及生存之處置予以懲處，然而，法律懲戒僅是最後一道防線，真正的病灶在於信徒認知結構遭到特定宗教神聖敘事壟斷，甚而形成所謂的「認知盲區」，進而出現信徒主觀上行善，客觀上卻是在造惡的脫序行徑。

值得一提的是，從批判社會學視角出發，宗教放生現象隱含著資本主義商業邏輯與宗教信仰的共謀關係，放生產業鏈將生態生物商品化，商人捕撈、養殖外來種再轉售給宗教團體，藉此形成一條利用信徒慈悲心牟利的黑色產業鏈，無疑地，這種的結構性限制主要歸因於現行宗教團體缺乏內省機制所致，尤有進者，行政機關在面對宗教自主性與世俗法律時，也因為擔心引發政治或選票衝突而採取「柔性勸導多於嚴格取締」的鄉愿態度，導致違法放生屢禁不止。

遠地不說，作為宜蘭溪南地區重要河流與輕艇運動基地的冬山河域，其生態系極為脆弱敏感，外來種牛蛙一旦在河道建立野外族群，將迅速擴散至周邊溼地與生態綠舟，尤其是，牛蛙作為掠食性極強的外來入侵種，會大量吞食本土蛙類、小魚及昆蟲，甚至於攜帶蛙壺菌等致命病原體，這會對於本土兩棲類構成滅絕性的實質威脅，也就是說，這種破壞不僅是單一物種的消失，更會引發食物網崩解的骨牌效應，進而對整體生態體系造成深遠衝擊。

為有效遏止違法放生，我們必須建立多面向的行政與信仰配套措施：

第一是源頭阻斷與跨域聯防：結合警政、農業與民政單位，對全台各大宗教文物店、放生集散地及水產養殖業者進行聯合稽查，斷絕外來有害物種供應鏈。

第二是落實事前報備與審查制：宗教團體若要進行物種釋放，必須提前向地方政府申請，並經生態專家審查評估物種與地點適宜性，違者重罰。

第三是推動環境正義與心靈環保的對話：邀請法師、宗教領袖與生態社會學者跨領域對話，將佛教的「無緣大慈、同體大悲」擴大至對於大自然生態系整體之理性分析的認知同理心。

第四是轉化放生形式：引導宗教團體將「買物放生」資金轉為護持環境保護、植樹造林、淨溪淨灘、認養保育溼地等具體、實證的科學護生行動。

第五是建立綠色寺院認證：由政府與正信佛教團體共同推動永續護生認證，讓生態保育成為宗教團體道德資本的宗教文化新指標。

總之，冬山河畔的牛蛙放生行徑，乃是當代台灣社會在轉型過程中，傳統宗教情感與現代生態科學碰撞的一個縮影，據以點評出來：悲心若缺乏理性的生態智慧引導，往往會化為摧毀大自然的無明利刃，唯有透過嚴密的法規治理、跨域的行政配套，以及信仰社會內部的深層反省和典範性轉移，方能真正走出「放生變殺生」的歷史迷障，從而實現宗教慈悲與生態正義的永續共榮和有效的利他主義。

（本文的撰寫構思取材聯合新聞網，2026.10.07：「新北宗教團體到宜蘭冬山河違法放生當場被逮 ，『外來種牛蛙』恐釀浩劫」）
（本文並同步刊登在晴天社會福利協會官網）
（本文的著作財產權經王順民授權歡迎轉載）