林淑女
（中國文化大學社會福利碩士）

早期的臺灣社會以農立國，多數家庭過著男主外與女主內的傳統大家庭生活，對於照顧兒女一事，家庭中的女性自當是責無旁貸，然而，隨著社會結構變遷、女性勞動參與率的提升、離婚率的高居不下以及家庭組織型態改變等因素，形成了隔代教養家庭（skipped grandparent families）並且已經成為一件極為普遍的社會現象，這是因為：過去隔代教養的現象較常發生在年輕人為經濟打拼外移的偏鄉地區，現今都會地區的雙薪家庭則是造成隔代教養的常見因素；再則，根據最近一次2014年的普查發現，國內隔代教養家庭有9萬1508戶，較2000年的7萬5249戶增加了1萬6259戶，上升比例高達21.6%；另外，依據衛福部最新的調查研究顯示，國內隔代教養家庭近八成是由阿嬤或外婆一肩擔起，這其中又以阿嬤佔53.19%，其次才是外婆28.96%、阿公13.30%。冀此，同樣是女性擔起主要照顧的責任，與過去所不同的是，隔代教養家庭是由一位女性扮演的主要照顧者，取代了過去在大家庭裡是由一群女性所擔當的協同照顧者。

從多數的學術研究報告中瞭解到：形成隔代教養家庭的主要原因，除卻當今政府所面對人口危機的少子女化，為了鼓勵生育所推動之親屬保母的含飴弄孫外，隨著社會的多元化，隔代教養家庭的形成因素也跟著愈趨複雜，無論是缺席抑或是缺位的父母，失去家庭保護傘的孩子逐年增加，其原因不外乎是因入獄、失業、重病、離婚、喪偶或是再婚，乃甚至於只生不養等等特殊境遇所造成無力扶養子女，而讓阿公阿嬤或外公外婆再擔任一次的親職角色，以成為撫養、照顧孫子女的主要照顧者或是部分照顧者的重要人力資源。准此，隔代教養家庭所衍生出來的相關需求與各項困境，這會是國家機器所必須要嚴肅以對的社會議題。

基本上，屬於親屬爺奶保母的部分照顧者抑或是協同照顧者，理應是可以被正向看待的，這除了透過對孫子女的照顧與互動，讓家庭成員的親密關係與依附情感更為綿密外，此一祖孫共學、共樂與共享以強化家庭的照顧功能，更是當今臺灣社會所必需積極努力的，只不過，當祖父母面對著不可抗拒的身心靈老化與現實生活的經濟議題時，再加上女性平均餘命高於男性之際，替代照顧者的隔代教養家庭便極容易成為特殊境遇的標地家庭族群，進而衍生所謂的貧窮女性化、單親女性貧窮化以及女性老年貧窮化的經濟扶助議題，與此同時，年幼的孫子女也就成為弱勢中的弱勢，若是再去面對世代間不良的代溝，將易陷入高風險隔代教養家庭，這時便是急需外在資源的介入，以協助解決其照顧與養育的責任。

對此，早在2004年知名導演吳念真先生曾因應當時隔代教養家庭驟增的社會現況，拍攝一部名為「阿祖的兒子」的紀錄片，藉此喚起社會大眾對隔代教養家庭的關注，＂她一輩子都在帶小孩，小時後背弟弟妹妹；做母親帶兒子女兒；當祖母沒想到還要背孫子債。誰知道現在當阿祖（外曾祖母），還被一個曾孫拖著四處跑。＂，真情流露地敘述著隔代教養家庭中女性照顧者百般的無奈，面對著血脈傳承的使命以及不得不的認命，以承受這一切無言的安排。

最後，家庭支持系統薄弱的隔代教養家庭，已經成為當下臺灣社會家庭組成的一種變遷趨勢，『為嬤則強』實際上是一種被迫結構性自願者時，社會福利政策的主體是『人』，人在某一時間內改變了數量與組成，政策便須因應主體的改變來做調整，冀此，貧窮女性化、女性老年貧窮化、婦女做性別化以及單親女性家戶長化等等的社會變遷趨向，其背後所包括的性別體制、性別霸權以迄於性別階層化，更是值得執政當局加以探究。