王順民
中國文化大學社會福利研究所教授
中華民國晴天社會福利協會創會理事長
桃園市愛力社會福利協會創會理事長
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農曆新年乃是華人社會裡一項重要的通過性儀式，這也使得如何與時俱變以窺見到從需求滿足到風險規避的年節變遷意涵，便有值得進一步深究的必要。

誠然，走過風雨飄搖且物力維艱的上一個世紀，當代的台灣地區已然是從匱乏經濟邁入知識經濟的全球化一環，連帶而來，諸如政治、經濟、社會與文化等等外部環境的系統動力，早已出現天差地別的變遷樣貌，如此一來，要如何從慣例儀式感的新年假期，以進行包括基本需求滿足及其風險事件規避的自我反思，這未嘗不是一項應該要有的自為功課，畢竟，扣緊「食—衣—住—行—育—樂」的各項需求，像是圍爐守歲、寺廟走春、除舊布新抑或家族團聚等年節應然的群聚活動，已然隨其社會變遷的進化，出現內涵極為不同的新時代實然樣貌，至於，這其中的關鍵破口乃是關乎到組成、結構、形式、功能等等家庭運作圖像的驟然改變，致使從過往的家族主義朝其核心家庭或是個人主義方向挺進，就此而言，要如何找出不同時代環境之於社會秩序與社會整合的社會連帶基礎（the establishment of social solidarity），這會是一項復歸於從個體的安身立命到整體之福國利民的變遷課題。

事實上，跳脫年節期間的家族糾紛、旅遊事故、品嘗美食等個別性行止，對應於各大寺廟的國運籤文釋義，宜是要有對於「生—死—老—障—傷—疾」的總體性關照，如此一來，從【不須作福不須求、用盡心機總未休、陽世不知陰世事、官法如爐不自由】（台南南鯤鯓代天府之國運籤）；【勸君把定心末虛、前途清吉得運時、到底中間無事、又遇神仙守安居】（台中大甲鎮瀾宮之國運籤）；【財中漸漸見分明，花開花謝結子成，寬心且看月中桂，郎君即便見太平】（嘉義新港奉天宮之國運籤）；【欲去長江水闊茫、前途未遂運未通、如今絲綸常在手、只恐魚水不相逢】（台中市萬和宮之早季籤和人口籤）；【君爾寬心且自由、門庭清吉家無憂、財寶自然終吉利、凡事無傷不用求】（台中樂成宮之國運籤）；【綠柳蒼蒼正當時、任君此去作乾坤、花果結實無殘謝、福祿自有慶家門】（嘉義北港朝天宮之國運籤）；【甲開世運樂無窮、辰展鴻圖五穀豐、年內黎民多益利、金龍獻瑞有財翁】（台南五甲關帝廟之國運籤）；【夢中說夢獲多財、身外浮名總莫猜、水遠山遙難信定、貴人一指笑顏開】（新北蘆洲湧蓮寺之國運籤）；【萬里求仙意甚虔、青山重疊水連天、終尋隱道桃源洞、不覺回來坐碧蓮】（台北大龍峒保安宮之國運籤）等等涵蓋士農工商、早冬、晚冬、人口、六畜及其整體國運的上籤、中上籤、下籤詩文，便可以深究從神聖鬼神的宗教旨意到蒼生百姓的施政範疇，要如何找到鑲嵌交會的政通人和之處，這會是一項公民政治應有的公共治理課題。

遠地不說，台灣地區從2018年邁入高齡社會（aged society），快速進展到2025年之際即將成為超高齡社會（hyper-aged society）之林，這使得不是經濟拮据的『生計難民』，但卻是退休後生活頓失重心的『退休難民』，成為一項值得加以深究的客觀社會事實（holistic social fact），如此，從生理老化到心理、社會、文化抑或認知等諸多面向範疇的老化情形，更是有待擴及到諸如經濟安全、減法照顧、適應體能、家庭關係、社會參與、利他奉獻、老力學習及其人生信念的完備心靈結構，否則，與社會性斷裂的高齡長者，終將成為東飄西盪的不入流退休族群。

冀此，應景性質的龍年諧音梗吉祥詞，增添了幾許的生活樂趣和生命智慧，這其中包括龍time no see、I am alone、生意興龍、你龍我龍、龍馬精神、龍行龘龘、龍騰虎躍、錢錢龍來、和樂龍龍等，只不過，從國運籤文到吉祥話語其所嫁接於集體性叢結的該項社會心理投射，更是一種重要表徵的通過性儀式，這也讓擺盪於『Dragon』和『Loong』之於龍圖像建構的文化性詮釋，成為另類的東西方文明衝突。

最後，『政治難民』之於國泰民安、『經濟難民』之於六畜興旺、『氣候難民』之於風調雨順、『照顧難民』之於您若安好，以及『退休難民』之於創造性老化，又豈止於從順民到難民一詞的轉化蛻變，可以了得。

（本文並同步刊登在晴天社會福利協會官網）
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