王順民
中國文化大學社會福利研究所教授
中華民國晴天社會福利協會創會理事長
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一年一度的端午節，今年（2022年）恰逢三天的連假，也讓不上班、不上課的身心得已有所調適，從而暫時忘卻政治不正確的文化認同尷尬，只不過，關於疫情底下的端節聯想，還是有其人文思索之必要。

基本上，每年農曆五月初五的端午節，始於中國內地兩千多年前的屈原投江自盡，紀念的意義本當是要多於節慶的歡愉，只是，巧妙包裝於諸如詩人騷客、以身殉道、划動船隻、龍舟競渡、丟擲粽子、艾草菖蒲、正午立蛋、引午時水等歷史故事的文化集叢（cultural complex），從而增添了更多人文想像的神話世界，若果，一個偉大的民族之所以浩浩湯湯，乃是有其淵博雅致的神話編織，那麼，如何找出關於神話背後所應該要被厚實的創造性心靈，這會是看待端午龍舟的變遷真義所在，從這個角度切入，窺見到的乃是已經僵化的認知慣性思維，甚至於只能藉由這些過節的儀式感，來表述虛無飄渺的文化認同，遑論於從身分認同、社會認同到國族認同的主體性意義。冀此，標舉轉型正義大旗之際，攸關到臺灣一地自身文化認同的建造工程，這將會是一項需要嚴肅看待的社會自我變革課題。

誠然，華人社會的端午龍舟係為世界最古老的文化節日之一，但是，糾結於時間、空間與人間的不同脈絡環境，時至今日，基於養生和疫情之故，綁繩肉粽與龍舟競賽，也不再成為非得守成的一項集體記憶，相反地，被墊高的乃是消費旅遊之類的商業資本，而非是亙古流長的文化資本，如此一來，是否能夠硬湊成幾天的連假，以方便出遊，而非配搭於風土民情的通過性儀式，以讓端節之類的民俗節慶盛事，得以達到源遠流長的活水傳承意義，就此而言，如何讓政治資本、經濟資本、人文資本相容於進化變遷的地球村，藉此提升端節作為人類非物質文化的重要遺產，無疑地，身為炎黃子孫的一員，自當是要有與有榮焉於賡續端午節慶的世界公民角色扮演；連帶地，能否藉由內地端節的龍舟競渡，以進一步正視海洋文明如四面環海的臺灣，又要如何傳達對於大自然的崇敬以及先人篳路藍縷的追思，以讓惡水窮山轉化成為海納百川的開放胸襟。

最後，「爾愛其羊，我愛其禮」，直指出來的是：當前係以連續多天為其排假原則的國定節慶，要有那些從惜羊到惜禮之文化性、主體性建構的相關反思。

（本文並同步刊登在晴天社會福利協會官網）
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