王順民
中國文化大學社會福利研究所教授
中華民國晴天社會福利協會創會理事長
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一場行事如儀的青山王宮宗教嘉年華會，卻也引來周遭住民的不滿怨懟，這除了是讓消災祈福的集體心理叢結產生微妙變化外，相與對應的社會變遷意義，會是風波過後的針砭所在。

持平來說，包括有危及到＜社會秩序維護法＞之諸多行徑的該起另類宗教衝突事件，這也早已經是國人相迎於民間宗教各種的祭典儀式，所再稀鬆平常不過的認知基模，如此一來，這次之所以會出現民眾情緒暴走的突兀景象，主要還是因為正值疫情有可能會擴大之虞，還有加碼演出的音樂祭活動，終究是讓積累許久的不滿情緒，因為噪音、空汙、堵車、震動所交織的諸多精神虐待，而找到了不堪其擾的宣洩出口，誠然，內隱如「宗教」所提供的乃是一種安身立命的依歸力量，但是，卻也因為外顯的「宗教慶典」，而讓身心靈的可能會通，產生了緊張、衝突抑或是斷鏈，此一攸關到心靈結構（mind structure）的復元、修補抑或是新構，將會是當代宗教學的一項變遷課題。

基本上，上述的宗教事件風波，固然是藉由祭典活動的舉辦，以表述某種時序的通過性意義，但是，還原回到基本的意旨提問，乃是：究竟誰才是信仰的主體？而除了紅壇、香案、陣頭等宮廟文化集叢外，還可以透過什麼樣的機制設計，以傳達宗教信仰所實有的主體性意義？就此而言，相較於保生大帝與海霞迎城隍停辦今年的出巡，青山王宮祭典卻是如常舉辦甚或是加碼擴大，又有無相與對應的風險評估機制？連帶地，跳脫民俗、民德與法律的一般性文化框架，那麼，關乎到對於宗教慶典變遷意義的追索，這會是該起議題現象的規範思考所在，誠然，過往物力維艱的農業社會，各項的祭典隱含的固然是某種的通過性儀式，但是，關鍵還是在於這些活動辦理背後所奠基的情感連帶基礎，就此而言，即使是一如往昔守住祭祀圈的地域主義，但是，包括青山王宮在內之於相濡以沫的社會連帶情感（social solidarity），要如何與時俱變於所應該要有的創造性轉化？

遠地不說，如何讓肇基慶典的儀軌遶境，有其因為從身份認同、宗族認同、地域認同到文化認同之迎接於共同未來的精神標地，更遑論於身處資本主義社會的勞動環境裡，吹皺一池春水的又豈止於這些形之於外的噪音、空汙與塞車，而是空虛的漂泊心靈，要如何找到依歸所在，如此一來，除了固本於過去的文化性薪傳外，從「宗教」到「宗教性」以迄於「宗教信仰主體性」的相關命題，是有被嚴肅看待的必要，否則，一方面，有形或精神的宗教性衝突，還是照樣在等待情緒的積累爆發，另一方面，則是假借宗教之名的各種迷亂行徑，會集結以成為某種的群眾力量或是社會從眾行為。

總之，「宗教」即是「社會」，以此觀之，上述的突兀情境，何嘗不是當前脫序社會的投射寫照？

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