王順民
中國文化大學社會福利學系教授
中華民國晴天社會福利協會創會理事長
桃園市愛力社會福利協會創會理事長
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前情提要：
有「粉紅超跑」之稱的苗栗縣通霄鎮白沙屯拱天宮媽祖，今年（2026年）徒步北港進香於04月12日的午夜舉行登轎儀式後，隨即於凌晨零時45分左右，在萬眾香燈腳聲聲齊喊「進喔！進喔！」的高昂氣氛下正式啟程，進香團人車布滿台1線南、北雙向車道，一路簇擁媽祖婆出巡。
今年進香報名進香逾46萬人破紀錄，拱天宮地區如「不夜城」，廟方也首度請「值年爐主媽祖」一同乘轎進香，今年的白沙屯媽進香去程與北返天數相近，沿台1線南下出發，預定16日到北港，17日午夜零時10分在北港朝天宮舉行進火儀式後折返，預計20日回鑾、下午4時10分進宮安座，值得一提的是，由於與大甲鎮瀾宮遶境時程相近，北返途經彰化時，有機會巧遇大甲媽遶境，再創「雙媽會」的宗教盛會佳話。

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在一個名為白沙屯的小鎮上，流傳著一個古老的傳說，每年春天，媽祖婆會乘坐她的「粉紅超跑」，帶領信眾走向南方的朝天宮，為眾生祈福，這場被稱為「進香」的旅程，不僅是宗教信仰的展現，更是一場集體心靈的洗禮，然而，隨著時代的變遷，這場千百年來的聖事也逐漸被現代社會的種種矛盾與挑戰所影響。

第一分：信仰的初心
在白沙屯鎮，村民們世世代代都相信媽祖婆是他們的守護神，每年一度的進香活動，是所有人心中最重要的時刻，他們相信，參與這場旅程，無論多艱辛，都是一種修行，一種對於神明和自己的信仰表達敬意的尊崇方式。

然而，隨著科技進步和生活方式的變遷，這條傳統的徒步之路逐漸被現代化工具侵蝕，人們開始用汽車來取代雙腳，一項取名為《累了請上車》的服務應運而生，為那些無法完成長途跋涉的信徒提供便利，然而，這份善意卻引發了意想不到的爭議。

第二分：「累了請上車」的兩難
有一天，一位名叫「阿誠」的年輕人決定加入《累了請上車》的服務行列，他是為了完成已故父親的遺願，希望能藉由這份服務延續父親對媽祖的虔誠，然而，他很快發現，這份善舉並非如他所想般單純。

有些乘客將這項免費接駁服務視為理所當然，不僅不道謝，還要求他們被送至特定地點，如高鐵站或火車站，還有一次，一位乘客竟然指控阿誠偷竊自己的行李，讓他深感委屈，更糟糕的是，有些司機因為使用不符合規範的車輛接載乘客而遭到罰款，甚至發生了安全事故。

阿誠陷入了深深的矛盾之中，他問自己：“我只是想做一點好事，為什麼卻換來這樣多的麻煩？難道好心幫助人，也是錯嗎？”

第三：信仰與時代的碰撞
白沙屯進香活動並非僅僅是一場宗教儀式，它還是一面照妖鏡，映射出整個社會的變遷，隨著參與人數從幾萬人暴增至近50萬人，這場活動已經不再只是信仰的象徵，而成為了一個龐大且複雜的社會心理抑或是政治經濟現象。

宗教社會學指出，繞境進香活動本質上是一種集體記憶與地方認同的儀式化表達，在現代化浪潮席捲下，這些活動開始面臨到「傳統」與「現代性」之間的張力，「累了請上車」正是這種張力的一個縮影，它試圖在傳統徒步進香與現代交通便利之間找到一個平衡，但卻因安全、道德、人性和法律等交織問題而陷入困境。

此外，進香活動也逐漸被政治化，從地方首長到國家元首，各級政治人物紛紛加入進香隊伍，試圖透過與信徒共同行走來拉近彼此距離，然而，這種參與是否真能回歸宗教信仰本身？還是僅僅成為選舉造勢的一部分？這些問題都值得我們深思。

第四分：從眾行為中的個體選擇
在進香活動中，信徒們常常喊著「進喔！進喔！」以鼓舞士氣，這句話不僅是一種口號，也是一種象徵，它象徵著每個人都在追求內心深處的信仰與希望，然而，在這個龐大的集體行動中，每一位被視為媽祖「人間兵馬」的信眾香客，又是否真的能找到自己的人生位置？

社會心理學亦指出，人類在群體中的行為往往受到從眾效應影響，在白沙屯進香活動中，「徒步」成了一個標籤，一種被認為更虔誠、更純粹的行為模式，然而，對於那些體力不支或無法徒步的人來說，他們是否因此就失去了參與這場盛事的資格？他們是否因此就成為了「不虔誠」的象徵？如此一來，如何針對信眾進行分類、分級的香燈腳分流服務，實有通盤性規畫之必要。

阿誠最終選擇低調地繼續提供《累了請上車》服務，他不再掛布條，也不再高調宣揚自己的善舉，只是默默地幫助那些真正需要幫助的人，他說：“信仰是自己的，不需要別人來評價。”

第五分：未來之路
白沙屯進香活動所反映的不僅是宗教信仰，更是台灣社會在快速變遷中的種種矛盾，面對這些挑戰，我們又該如何前行？以下是幾點具體建議：

1.強化安全與規範：廟方應與警方合作，制定更完善的接駁服務規範，例如限制車輛類型、要求保險保障等，以確保參與者安全。
2.推廣定點服務：設立固定的休息站和接駁點，避免隨意攔車造成混亂與危險。
3.教育與宣導：透過媒體和社交平台強調進香活動之於宗教意義的認知教育，引導信徒以尊重和感恩心態參與活動，而非將其視為單純的旅遊或娛樂。
4.超越政治化：政治人物參與宗教活動應以低調為原則，不應將宗教活動作為選舉工具，以避免信仰政治化對宗教純粹性的侵蝕。
5.促進共融性：應該鼓勵多元參與形式，例如允許老弱病障者以適合自己的方式參與，而非強調單一模式，這部分亟待針對特定對象、特殊需求以及規劃特別項目的更多創新香客服務。

後記：
「粉紅超跑」繞境進香，是一場集體記憶、文化認同與宗教信仰，所交織而成的民俗活動大戲，在這場寓言般的自我救贖旅程中，我們看到的不僅是虔誠與善意，也看到現代社會在信仰、規範、政治與個體選擇之間拉扯的諸多痕跡。

正如阿誠所說：“信仰是自己的。”，每一個人都有權選擇屬於自己的方式去表達對於神明的敬意，但也應該尊重他人的選擇，唯有在安全、尊重與共融的基礎上，我們才能讓這場古老且神聖的生命旅程，在現代社會中繼續發光發熱。

請記住：這是一場屬於心靈的旅程？安全在那裡？信心又在那裡？我們是否該重新審視這條路？或許，我們需要的是一場反思，一場關於信仰真諦的反思，一場關於社會責任的反思，一場關於人性尊嚴與價值觀的反思，更是一場關於如何找到安住其心心靈結構的自我反思？而在「粉紅超跑」依然前行之際，關於「聞—思—修—行」的自為功課，才正在開始。

（本文的撰寫構思取材聯合新聞網，2026.03.12：「白沙屯媽祖今起駕，『累了請上車』爭議不斷今年有新服務模式」）
（本文並同步刊登在晴天社會福利協會官網）
（本文的著作財產權經王順民授權歡迎轉載）