王順民
中國文化大學社會福利研究所教授
中華民國晴天社會福利協會創會理事長
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針對臺灣疫苗短缺的施打窘境，除了台積電、鴻海等企業主，宗教團體如慈濟也相繼於佛光山，傳出要採購疫苗以捐贈國家，動見觀瞻如慈濟，政府要如何加以因應，這自然值得玩味、深究，特別是背後所糾結政治資本、經濟資本、宗教資本、社會資本等多方交錯的論述意涵。

誠然，第一時間裡鴻海及其永寧基金會的領頭羊作為，這何嘗不是沒有憂國憂民的人道情懷，只是，從過往的政治意識形態到當前的疫苗政治權謀，這使得永寧購買疫苗的善行義舉，被抹上濃厚的政治盤算角力，直到疫災演變成為難以收拾的破口，再加上積蘊民怨的社會觀感，才讓最後一擊的總統高峰會面，達成工業興國與企業救國的止惡作用。准此，在這裡的考察思辨，除了彰顯企業家用以履行社會責任的個別行善外，包括廠工群聚擴散感染致使會危及臺灣的生存命脈，以及遙遙無期政府採購疫苗的醜表破功，該項的『疫苗採購攻防』實則是有關乎到「經濟資本」的務實考量，換言之，倘若庇護臺灣的諸多神山，無法繼續守住國際晶圓市場的優勢地位，那麼，從晶圓代工破口而出的骨牌效應，恐將會重創臺灣的生存命脈，這固然也是執政當局退讓之所在，但是，能否渡過難關抑或有更多的卡關挑戰，這一點除了不能只是覬覦民間企業主的集體力量外，如何得以不讓思謀贏者全拿的「政治資本」，成為了進行防疫或抗疫的首要考量因素，此乃是疫情政治能否轉化為公民政治的關鍵所在。

其次，除了政治資本、經濟資本等硬底子外，尚有宗教資本、文化資本的軟實力，冀此，佛光山與慈濟等宗教團體，願意集結十方的共好善緣，以成就疫苗的施打殊勝，這方面自當是有宗教不能自外於社會而來的實踐意義，如此一來，關注點就不單單只是申請遞件的先後順序，也不在於佛光山的50萬劑之於慈濟500萬劑的數量規模，而是各自依循慈善、醫療、教育、文化的濟世志業之餘，同時也正視到結構性的環境限制，使其超脫消極殘補與衝撞體制的兩極對峙，進而找出可行的另類出路。准此，偏向保守性格的臺灣宗教，如何善用龐大、豐沛的宗教資本與社會文化資本，藉此形塑成為協力國家機器的無形力量，連帶地，回應於道場、精舍、寺院、宮廟、教會、教堂等在地、深根的宗教社區資本，那麼，在其所啟動對抗疫情的策略性聯盟，教團組織除了物資支援、生活紓困的需求滿足外，攸關到民心困頓、個體困惑的身心安住，這方面的精神修復工程，是可以有更多落實宗教人間化、生活化的積極作為；連帶地，即使政教分離如臺灣社會，但是，就其濟世分工的多元主義，宗教類非營利組織勢必要面對變遷需求的更多創造性轉化，這部分的角色定位、功能運作、環境系絡及其和合互動，都有加以新構的必要。

總之，樂於看到慈濟的行善作為，至於，國家機器自身所應該要有的制度性善行，這方面的不足、怯弱，則是有待包括政治資本、經濟資本、宗教資本、社會資本與文化資本，據以形成一種集體力量的協同、扶助、監督或制衡，當然，這部分也是要超脫特定且對立的意識形態情結。

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