📚2026.02.23📚
01.長照悲歌給特赦
02.社工考照鑑別度
03.容貌焦慮瘦瘦針
04.通過儀式換新鈔
05.少年殺人罪與罰
06.外籍教師東南亞
07.復康巴士共乘率
08.社會不均台灣病
09.親戚稱謂亂了譜
10.十大熱門財神廟
11.校園暴力喋血案
12.台灣首富吃到飽
13.般若智慧來應對
14.丙午馬年國運籤
15.社福政見宜蘭縣

王順民
中國文化大學社會福利學系教授
中華民國晴天社會福利協會創會理事長
桃園市愛力社會福利協會創會理事長
電子發票愛心碼9595995、9595520

二月份的第四周（2026.02.23）所羅列出來的七字箴言包括有「長照悲歌給特赦」、「社工考照鑑別度」、「容貌焦慮瘦瘦針」、「通過儀式換新鈔」、「少年殺人罪與罰」、「外籍教師東南亞」、「復康巴士共乘率」、「社會不均台灣病」、「親戚稱謂亂了譜」、「十大熱門財神廟」、「校園暴力喋血案」、「台灣首富吃到飽」、「般若智慧來應對」、「丙午馬年國運籤」以及「社福政見宜蘭縣」等15則的七字時事箴言，這也使得相與對應的延伸性思考，是有它嚴肅以對的必要。

首先，「長照悲歌給特赦」，2026年2月12日，總統賴清德基於〈中華民國憲法〉第40條與〈赦免法〉第3條，首次行使任內的第一次特赦權，免除八旬劉姓婦人因悶死重度身障兒子的刑罰執行，本案之所以會引發社會高度的關注，乃是因為劉某肩負長達50多年的照顧責任，在身心疲憊與健康惡化的壓力下，最終釀成無法挽回的家庭悲劇，至於，該項『免刑不免罪』的特赦方式，旨在於回應個案的人道處境，同時，彰顯司法與制度的補位機制，然而，此一特赦事件的背後，投射出的是台灣長期照顧制度的壓迫結構性問題，以及超高齡社會中老障議題所要面臨的沉重負擔和孤立處境，如此一來，雖以特赦彰顯人道關懷，但此舉是否能真正解決長照悲劇背後的深層矛盾，值得更深入的探討，就此而言，諸如投入資源配置的基層長照服務網絡、增加對於重度身障者家庭的專業協力服務、建立全面性的長照家庭支持體系、修訂法律以增加彈性處理空間、推動社會意識的認知教育工程，以及強化數據研究分析的長照圖象勾勒，直指出來，特赦過後的制度變遷挑戰，才正要開始；「社工考照鑑別度」，115年社會工作師考試試題呈現出多元化且專業性的特點，涵蓋了理論基礎、實務應用及政策分析等層面，例如，〈社會工作〉科目中探討家庭系統理論及任務中心取向；〈社會政策與社會立法〉則是聚焦於志願部門與性別平等工作法；至於，〈人類行為與社會環境〉和〈社會工作研究法〉分別涉及心理發展理論、家庭支持措施及量化與質化研究方法，以此觀之，社工師試題設計整體上雖然已兼顧記憶、歸納及批判反思等考核需求，但是，仍然還是扣緊規範性層次的學理觀點為主，這部分對於一線社工的考生，究竟能夠藉由證照考試的事前準備，達到多少的自我效能提升，自當是有其商榷、議論之處，連帶而來的是，從考生的角度來看，五科的試題內容也暴露出一些結構性的專業養成和知識運用問題，例如，部分題目涉及到多個理論與實務應用的相互會通，這對於理論基礎已然薄弱的畢業生或學分班學生，抑或是實務經驗不足的科班學生或社會新鮮人的考生而言，都有可能形成作答上的困難；此外，試題中對於政策法規的探討雖屬重要，但其範圍較廣且更新頻繁，可能造成考生準備上的壓力，更況且要如何將生澀的法令規章，鑲嵌於人群服務實作的作業引導，這何嘗不是突顯命題委員所極度需要被強化的社工現場質感；「容貌焦慮瘦瘦針」，原本是用來治療第二型糖尿病的「ＧＬＰ—１受體促效劑」瘦瘦針，自從「斜槓」用於減重，還發現對心、肝、腎有保護作用，以及有機會預防失智，而被視為萬能神藥，但是，隨著使用者變多，相關副作用也陸續浮上檯面，近期美國已出現使用瘦瘦針的集體訴訟，國內也有患者施打後出現嚴重嘔吐，甚至胃輕癱、胃癱瘓等案例，事實上，衛福部食藥署亦發布國內瘦瘦針不良反應通報，2023年至2025年雖然只有21件，包含腸胃疾病、低血糖、惡心、嘔吐及注射部位不適等，但是，一方面國內使用瘦瘦針的時間較國外短，相關狀況可能較少，另一方面，不良反應通報多是仰賴醫師填報，因此，低通報數並不代表未發生或情況不嚴重，也可能被視為是常見副作用或警覺性不足，更遑論於係屬於處方藥的瘦瘦針，因為網紅效應及其網路廣告的催化影響，致使瘦瘦針所衍生出來的各種陷阱亂象，當比想像中來得嚴峻棘手；「通過儀式換新鈔」，農曆年前各家銀行湧現換新鈔人潮，以討個吉祥如意的好年，特別是年節流傳湊齊紅、綠、咖、藍、紫等所謂的『五色鈔』，放入錢包便能招財開運，至於，大量的換鈔潮而來的是如何有效率的換新鈔法門，這其中包括有避開尖峰時段、先查好指定兌換據點、善用ATM提領新鈔、不一定要全換百元、依號碼牌保持禮貌等候等，在繁忙與焦慮中，我們是否忘記了初衷？年節，是一個讓我們停下腳步、重新審視生活、珍惜親情友情的重要時刻，而不是一場無休止的儀式感競賽，好一個『放自己一馬!』的年節通過性儀式；以及「少年殺人罪與罰」，近期新北《乾兄妹割頸案》的二審定讞判決，引發社會的廣泛討論，尤其是針對少事法的適用及其與兒權公約之間扞格不入的衝突之處，比如兒權公約的隱私保護要求、教化優先理念的限制、制度設計上的妥協，及其如何強化被害人參與權、重罪案件回歸〈刑法〉一般模式、延長前科塗銷觀察期、建立多元化教化與監管機制、推動立法透明化與公民參與等批判性反思。

其次，「外籍教師東南亞」，近年來越南、印尼等國已然成為臺灣大專校院境外生前兩大生原國，這些東南亞國家學生來台讀書後，多半具有強烈的留台意願，且台灣職場待遇、福利皆優於母國，再加上國內大專校院缺師資，預料東南亞籍學者將成為不少大學師資聘任來源，事實上，根據教育部統計，109至113學年間，印度、印尼、越南等國大專校院專任教師數持續上升，印度從37人增為58人，越南則從30人增為69人，印尼從14人增至27人，換言之，近五學年來越南、印尼、印度籍專任教師數均上揚，此一鎖定特定學門領域的南向高教人才，當有其更為積極性差別待遇的多元文化共融意義；「復康巴士共乘率」，根據社家署最新統計，截至2025年底全台復康巴士數量2,464輛、服務人次114年為416萬8,489人次，然而，社家署於2024年所進行的共乘復康巴士調查，卻是顯示共乘人次占總人次比率為26.9%，共乘比率達到近3成，要再往上提升有其難度，可能的歸因包括有誘因條件不足、地理區位共乘路線差異、恐影響乘客權益等，致使復巴的共乘效益受限，誠然，復康巴士是點對點的『及門運輸』（Door-to-Door Transportation）性質，主要是用來補充大眾運輸不足，如此一來，歸根究底還是要回歸於如何強化大眾運輸的無障礙普及率，以及如何規劃因地制宜特色的身障運輸方式，藉此才能解決身障人士的交通接送需求，畢竟，這當中糾結有接送的事由、分類分級的接送需求評估、接送誰來接送、接送的媒合機制、用什麼載具接送、如何接送、接送質感、接送效益及其社會性成本等相與交織的命題思索；「社會不均台灣病」，《經濟學人》去年（2025年）的年底以頭版專欄點名台灣，丟出一張頗具挑釁意味的「診斷書」，那就是，包括房價高昂、物價偏貴、工資停滯、貧富差距擴大，以及匯率被低估等五大症狀的所謂『台灣病』（Taiwanese disease），而無法讓經濟果實全民共享，請記住，病並不可怕，可怕的是逃避和拒絕面對，如果能正視問題，每一個挑戰都可能成為成長的轉化契機；連帶地，我們需要的不僅是數據上的漂亮成績，更是讓每個人都能有感受到幸福與公平的未來天光；「親戚稱謂亂了譜」，在華人傳統文化中，親戚稱謂體系是強調家族倫理的一種重要工具，每一個稱呼都反映了親屬間的血緣關係、輩分高低及社會角色，以春節為例，走親訪友時，如何正確稱呼親戚，這不僅是家庭禮儀的基本要求，也反映了個人對於家族結構的理解與尊重，然而，隨著時代變遷，現代家庭結構日益多樣化，例如單親家庭、跨國婚姻、同性婚姻等，使得傳統的稱謂體系越來越難以適應當代社會的多元性需求，誠然，如古話所云：『一表三千里』，稱謂雖小，但其影響卻是相當深遠，讓我們共同努力，在時代洪流中守護並創新這一份的文化瑰寶；以及「十大熱門財神廟」，《網路溫度計Daily View》透過輿情分析軟體《KEYPO大數據關鍵引擎》，調查近一年（2025/01/29～2026/01/28）網路討論聲量，得出「2026全台熱門財神廟TOP 10」，這其中包括No.1的南投竹山紫南宮、No.2的雲林北港武德宮、No.3的嘉義新港奉天宮、No.4的新北中和烘爐地南山福德宮、No.5的新北金山五路財神廟、No.6的台中北屯廣天宮、No.7的南投草屯敦和宮、No.8的高雄苓雅關帝廟、No.9的彰化鹿港天后宮、No.10的彰化芬園福榕宮，誠然，信仰本是人類面對未知與困難時的一盞明燈，但若我們只追逐物質而忽略精神層面的提升，那麼，這盞燈終將失去它真正的光芒，或許，在這個物欲橫流的時代，我們都需要停下腳步，好好思考：我們所追求的不僅是錢財，更應該是內心真正的富足與平靜，這或許才是財神爺真正想要教導我們的人生智慧。

最後，「校園暴力喋血案」，對於該起未成年犯罪的議論，主要是聚焦於難道諸如『一條人命只值12年？』且『郭姓少年未成年，刑期3分之1就可以假釋，關4年就可以出來了，出獄時大概只有19至20歲』等『法—社會』的刑責範疇上，如此一來，日後類似殘暴、惡意的少年殺人罪，是否要以成人身分受審，且審理過程是完全公開的，媒體可以報導加害者的姓名、長相等進行法條的增修工程，這一點實有必要復歸於『法—社會』及其『社會—法』的交織性討論，誠然，受害學生的雙親，除了有失去至親的悲慟外，開庭審理過程當中所加諸於身心全人的多次戕害，更讓為人父母的創傷知情療癒議題，不斷地堆積到難以修復的無語境界，這方面是有必須回歸於『認知—行為』、『犯罪意圖—行兇手段—犯後態度』及其『個體—制度—大環境』的綜融性考察思辨，這是因為：何以尋常的上課作息，少年需要攜帶凶器以自保、殺人？何以從矯正機構出來，沒有達到復歸於主流社會所應該要有的矯治效果？何以從矯正機構逕自回到一般校園，而無任何的事後防治措施？何以起心動念的當下，會直接攻擊要害於非讓人致命不可？何以凶案發生之後，會有嬉戲玩弄舉措？以及何以會有出監後加倍奉還的報復主義心態？諸如此類的提問或謎團，除了直指少年早熟但卻未臻成熟的個人動力外，背後所墊付的制度設計運作、社會保護氛圍等生態系統環境歸因，又是否一併且通盤地進行諸如家庭功能失調、校園霸凌問題、心理健康資源不足，以及司法制度設計等深層社會結構性條件的反思、檢討？；「台灣首富吃到飽」，根據《富比士》（Forbes）最新數據，廣達董事長林百里個人身價來到138億美元，穩居台灣首富，鴻海創辦人郭台銘以137億美元緊隨其後，排名第三為國巨董事長陳泰銘，身價99億美元，第四名則是台達電創辦人鄭崇華，身價89億美元，鞋王宏福實業集團張聰淵雖然受到全球對等關稅政策影響，身價自逾百億美元的高點縮水至84億美元，但仍然位列前五，第六至往後依序為富邦集團董事長蔡明忠（81億美元）、富邦金控董事長蔡明興（78億美元）、台積電創辦人張忠謀（75億美元）、旺旺集團總裁蔡衍明（65億美元），以及國泰集團蔡宏圖（64億美元），對比之下，所謂一頓吃到飽（Buffet）也出現排行的競比情形，超過新台幣2,000元的高性價比方案，比比皆是，台灣人的胃口顯然沒被高昂的價格嚇退，並且吃到飽的飲食文化底蘊，早已從多量走向質感，轉向追求精緻食材與驚喜感，其深層的歸因更是台灣餐飲結構轉變，中價位容易被取代，如此一來，吃到飽就如同首富爭奪般，讓台灣社會的貧富差距，更形不均，同時，被迫走向M型化的加惡趨勢；「般若智慧來應對」，人際之間的社會性互動準則，是否也包括『不讓人對你無禮』這件事，對此，作家提出可以禮貌，但不必客氣的五款回應方式，像是畫界限法：明確讓對方知道這是你的私事，直接中斷對話；反問法：提醒對方，他沒有資格說這些話；表白法：真誠的告訴對方自己聽了這些話的感覺；誇張負評法：讓對方知道你很驚訝他是這種人；以及警告法：警告的強度又比提醒來得更強、更有震攝力等，誠然，真正穩固的人際關係，是建立在互相尊重之上，智慧的應答，乃是一種保護自己的工具，也是一種教化他人的機變方式，話術是一門「般若智慧」，它是一種既能保護自己又能促進人際和諧的共融技巧，請記住：要將這些智慧應用於日常生活中，以成為一個既有力量又有溫度的人，在這個世界上，我們不必忍耐所有的不公，而是要勇敢地表達自己的立場，以智慧和勇氣迎接每一段殊勝的人際互動，這正是阿民教授所稱的『求全不委曲、理直要氣和、情商不退讓、應答出巧力』；「丙午馬年國運籤」，台灣正式迎來充滿變動與希望的2026丙午馬年，對此，包括高雄五甲關帝廟、台北市大龍峒保安宮、新北市蘆洲湧蓮寺、苗栗白沙屯拱天宮、台南北門南鯤鯓代天府、彰化市南瑤宮、苗栗市玉清宮、高雄市鳥松區玄鷲山高邑雲天宮、姜太公道場等寺院、宮廟、道場紛紛抽出所謂的國運籤，從而突顯宗教國運籤所隱含諸多的宗教社會學意涵，誠然，應該思考的是，如何在尊重傳統文化的同時，引導大眾更理性地看待國運籤，對此，我們可以將其視為一種文化象徵和心理支持，而非是一項神聖不可挑戰的絕對預言，並加強民眾的宗教認知教育，藉由科學和理性的態度看待未來的不確定性，而非是過度依賴該項超克的神秘主義；以及「社福政見宜蘭縣」，2026年宜蘭縣長選舉即將成為地方政治的焦點，對此，民進黨參選人林國漳提出所謂的六大社福政見，這其中包括有（一）0至6歲孩童一年補助10次掛號費，旨在減輕家庭負擔，提升幼兒健康保障，（二）生育補助津貼提高至每胎新台幣3萬元，鼓勵生育，應對少子女化問題，（三）提升『呷飯免錢、讀書免錢』政策品質，改善營養午餐及教育資源，（四）65歲以上老人全面補助皮蛇疫苗費用，預防疾病，提升長者健康，（五）弱勢族群健保全額免費：降低弱勢家庭醫療負擔，以及（六）『宜蘭新美力』政見照顧新住民：推動新住民融入在地的共融社會，這六大社福政見固然是展現了其對宜蘭縣民需求的重視，也反映出地方政治逐步轉向以民生議題為核心，然而，在實際推動過程中，仍需面對地方財政、行政管理及文化整合等多重挑戰，尤其是在政策規劃階段，理應進行全面性需求評估及資源盤點，同時，建立透明和有效的執行機制，以確保政策能真正造福縣民。

總之，高達15則的時事新聞箴言化，背後所實有的是從臺灣島內到地緣政治、從疫情火熱到後疫情善後、從政治到經濟或其它以及從法令到典章等生活序曲，對此，多些達觀來看待從「COVID-19」到「後疫情社會」的生活樣態和世間百態，至於，糾結於『個體（蘋果）－制度（木桶）－環境（製造商）』所顯現出來的這些整體社會事實（holistic social fact），更是說明：這個世界唯一不變的，就是它隨時在做改變。

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