王順民
中國文化大學社會福利研究所教授
中華民國晴天社會福利協會創會理事長
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來勢洶洶的COVID-19，業已造成全球1千3百萬名以上的確診罹病以及超過53萬人的致死個案，即使是酷暑夏季的到來而被認為可以有所解封，但是，第二輪或下一波的疫情戕害，多少也讓包括個人、國家抑或全球，陷入於束手無措的進退維谷困境，只不過，從有形的、生理的、醫護的到生態環境的整體布局建置，那麼，「COVID-19」所隱含的佛教因果論，似乎也可以提供作為另類反思的切入點。

誠然，姑且不去論斷COVID-19此一病毒株的究竟來源，但是，從人類對於自然環境的破壞殆盡到人類自身的口腹之慾，多少是預伏了起心動念之際，所可能誘發的後續緣由和發展後果，因此，與其去追究造成肺炎疫情何以如此失控的第一因，倒不如從自律、他律和天律的綜融角度，以思索如何敬天畏地藉此達到天人究竟的衡平關係，就此而言，從佛教因果論而來的「貪嗔癡」與「戒定慧」，當可提供一個適切的觀點視野。

「貪嗔癡」這三種心病又稱三垢、三火，此三毒殘害身心，使人沈淪於生死輪迴，為諸惡之根源，因此，又稱做三不善根，對此，佛教認為，像是煩惱、爭鬥等等人類的種種苦難，主要是源自於本身的貪欲心、怒心和愚癡心，即是所謂的三毒，而這也是人類身、口、意之一切惡行的主要根源，誠然，貪欲乃是對於名聲、財物等喜好沒有獲得滿足的一種精神作用；怒則是對於不合己意的一種憎恨，從而使自己的身心無法獲致安寧的一種精神作用；最後的愚癡指涉的會是愚昧無知、不明事理的一種精神作用，顯然，「貪嗔癡」所肇始牽引的這三種精神作用，反映出來的是私性與物慾的不滿足、不適足或不知足，而這也說明了對於COVID-19的疫情災害，一般人所訴求的還是口罩、疫苗之類的外在作用，忽略了從內在心性出發，以思索包括物質、精神、生活、生存的生命意義，畢竟，對於喜好之過分我執的「貪」；對於討厭之過分偏執的「嗔」；以及不明實相而做出貪或嗔之反應的「癡」，又何嘗不是顯現於疫情期間封鎖列管的諸多失序行徑、解封之後的報復性消費以及疫情蠢蠢欲動的三倍券社會迷亂現象。

至於，對治於貪嗔痴的方法，便是所謂的「戒定慧」，這其中的「戒」，指涉的是無害於他人的一種生活標準或道德自律，以對治於過度的貪心；「定」，則是對於內心的專注和耐心的培養，以對治於過多的暴躁和缺乏耐心所引起的嗔恨；最後的「慧」，突顯是對於生命以及宇宙實相的如實了知，從而對治於貪嗔行為背後所糾結的愚痴無明，以此觀之，如何將穿戴口罩等自衛行為，轉化成為平常也就是如常的一種自律生活，至於，全民檢疫的封鎖列管相應於少了社交自危距離的躁進舉措，說明了從個人到整體社會，已然是處於某種集體浮動的不安心態，以至於讓報復性消費和報應性戕害，成為了不明事理的最後宿命；連帶地，尋常的凡人，倘若完備「戒定慧」的根器並不具足，是否可以採行「慧定戒」的翻轉作為，以找出可能的究竟之道。

冀此，從學習出發的靜心，從觀照己身而來的自律生活，指陳出來從「COVID-19」到乃至於「COVID-19症候群」首要的變革工程，會是如何找到一種創造性轉化的學習機制，藉此讓脆弱的心性得以安頓自在。

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