王順民
中國文化大學社會福利研究所教授
中華民國晴天社會福利協會前理事長
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每年春節一項固定的通過性儀式便是由佛寺宮廟藉由擲筊抽籤詩或扶鸞出籤詩的方式，以推算相關的運勢，當然，時至民智已開的當前社會，與國運籤相關的概念內涵，無論是籤運好壞抑或是籤詩內文，都還是會引來社會輿論的諸多探究，這使得關乎到宗教社會學的人文意涵，也是一項重要的發想線索。

誠然，悲歡離合的世俗領域所對應出來之神聖世界的超凡入聖，背後所指涉的乃是有限理性和脆弱人性之於各項『救贖財』的終極關懷，就此而言，對於寺院宮廟籤詩重點就不全然在於籤文本身的靈驗與否，而是從籤詩的擲筊或扶鸞到最後的事實檢驗，包括巨賈名人和平凡妳我的俗世眾生，要如何從不同形式的神啟、神示，以思索面對不可知的未來世或未來事，這其間究竟我們履行了多少的應盡責任或義務，特別是回歸到像是以和為貴、持平而為、因勢利導、從長計議、政通人和、忠義節風或是努力可獲庇佑等基本的處事方法、世間道理或核心價值。

僅以己亥年（2019年）為例，不同的神明至尊對於未來這一年國家運勢的神示，有著各自的呈顯，像是「須知進退總虛言，看看發暗未必全，珠玉深藏還未變，心中但得枉徒然」（吉安勝安宮）；平生富貴成祿位，君家門戶定光輝，此中必定無損失，夫妻百歲喜相隨」（西螺福興宮）；「陽世作事未知同，雲遮月色正矇矓，心中意欲前途去，只恐前途未運通」（大甲鎮瀾宮）；「龍虎相隨在深山，君爾何須背後看」（北港朝天宮）；「天鼎薪傳萬年火．官靈聖尊護國基．武榜登科舉歡騰．財象日新太平歲．神威戍禦保疆台」（北港武德宮）；「清江鼓槕月盈船，水壓中天盡可觀，幸禱至誠天眷佑，何愁首尾不安全」（台北大龍峒保安宮）；「金烏西墜兔東升，日夜循環亘古今，僧道得之無不利，士農工商各稱心」（蘆洲湧蓮寺）等等的籤詩內容，事實上，對於這些的籤詩，理當是要進一步去舖陳包括從天時、地利到人和；從主觀意願到客觀環境；從知己到知彼；從過去、現在到未來；從島內、兩岸、區域到全球；從個人、家庭、社區、人群、國族到地球村；從個人運、家運、事業運、公司運到國運；從政治、經濟、社會到人文；從人口、水路、五穀、港運、六畜到生意；從利己、利他到利社會；從王母娘娘、平媽、大甲媽、北港媽、財神爺、保生大帝到其它神祇；以其從北港、西螺、大甲到其它地域等等的籤詩圖像。

冀此，對於傳達聖意的籤詩內容，反求諸己的自我檢視理應是敬畏神啟的惟一法門；連帶地，從精準的靈驗契合到引以為誡或是引以為憾的諸多反思，無非是用以彰顯從神啟以往返回到各項現實的人為努力，就此而言，解籤靈驗的本身，已然直指的是未來的這整個年度，當下的正確抉擇及其我們自身的精進付出，這才是檢視籤詩內容的人文考察所在。