朱含
（中國文化大學青少年兒童福利碩士學位學程研究生）

 

報載網路紅人吳鳳，被酸土耳其混不下去才來臺灣，吳鳳正面回應網推爆，吳鳳更道出，有人批評老婆的長相或嘲笑她嫁給外國人，或娶臺灣女生是因為他要拿臺灣身分證，而最近則是「你是誰？在土耳其混不下去，所以來台灣！」，還要他滾回土耳其等等的網路霸凌行徑，遇到酸民除了一笑置之，他也會用正面的力量回應酸民，他認為「酸民是因為自己不快樂，所以東罵西罵！我從來沒有看過聰明，有智慧的人會變成酸民」。

綜觀，霸凌事件經常發生在你、我左右，尤其是藝人更容易遭受到網路霸凌，而無處不在的「微歧視」同時也讓人難以察覺，依據教育部所定義的「霸凌」，係指個人或集體持續以言語、文字、圖畫、符號、肢體動作或其他方式，直接或間接對他人為貶抑、排擠、欺負、騷擾或戲弄等行為，使他人處於具有敵意或不友善之校園學習環境，或難以抗拒，進而產生精神上、生理上或財產上之損害，或影響正常學習活動之進行；至於，教育百科對於「歧視」一詞的解釋，是有多種涵義，自社會學的觀點言：係來自於偏見的行為，基於所知覺到的團體成員身分，對別人給予不同的對待，像是年齡歧視之於對老人的貶抑，又如性別歧視之於對女性的貶抑；自人類學的觀點言，美國學者B. Berry認為：歧視是視個人所屬的特殊族類以劃分的不同待遇，此不利待遇即是意指優勢民族處處用種種方法，對於其他族類所進行經濟、政治以及社會等限制，像是種族隔離及排除外族，皆屬於歧視的行為。

回顧國內近年亦有針對於原住民含有歧視的語言霸凌，例如2020年9月1日報導政大校長郭明政於歡迎捷克議長致詞中表示「400年前台灣社會還是衣不蔽體」，遭批有歧視原住民族群之疑。（取自政治大學網頁），2020年12月21日報導政大再掀歧視風波，立委籲加強師生「文化安全」，此事件係因日前在政大學生交流平臺上，有原住民社團成員指出，校內學生揶揄「原住民穿露背裝叫作後空翻（番）」，言語及玩笑中是帶有歧視感，再則，有學生在社群平臺回應，聽到有人認為這是小題大作，並說出，覺得他們都應該去死、跟核廢料放在一起等攻擊性言論。

至於，網紅說蘭嶼性開放挨批，荒唐言論掀起爭議，該起事情的緣由係Youtuber街訪網紅那一個區域性觀念是最為開放的言論，在網路上立刻引發歧視爭議，對此，生活於蘭嶼的原住民族人表示，雅美族（達悟族）傳統服飾不僅有丁字褲，還有上衣、禮刀、銀盔等，把傳統丁字褲跟性開放聯想在一起，這是非常不尊重原住民族的說法，同時，呼籲影片創作者與受訪者出面道歉，及下架該歧視影片。針對該等「歧視」言論及「霸凌」行為，原住民族人每消化一次被歧視的悲憤情緒，就是對於身心靈的多重傷害，呼籲相關單位應有實質作為，用法律規範自媒體以及傳統媒體工作者，才能夠降低歧視發生。

事實上，「種族—族群議題」除了國內外，國際也有類似的描述，彷彿這類議題，一直都存在於各個不同的時代或國家，究竟何以種族問題會變得如此艱難？其實，不論在那個國家提到種族議題，無形中，仍然是個相關敏感的話題及令人感到悲痛的事情，它也不會因為「人權至上」的口號響應而減少。誠然，種族議題無處不在，就像不自覺歸類亞洲人數學很好、非裔美國人很會跳舞、運動都很強，「種族歧視—微歧視」是一個高度複雜且敏感的議題，不是不看、不聽、不談，就可以帶過這種隱藏式的議題，因為，它依舊還是存在，並且以一種隱而不顯的形式存在著，大家知道這是一種長久以來的結構性問題，攸關到經濟階級、教育資源、管道的先天不均等，也就是說，無論是如何走過種族的血淚歷史，但是，結構性的不平等，逐一改善之前，這仍然是一個遙遠目標。

我究竟從那裡來？臺灣教育史上，能讓學生們習得的相關統一教材不多，我們的教育仍然以成績評量為主導，能學習到多少類似的奴隸歷史或是少數民族的遷移史，或者是從自身做起，能多接觸自己所處土地的歷史，不分族群，回去尋根，透過瞭解父母與家族的歷史，透過教育，能從外表的刻板印象解放出來，不看膚色，不論家境、宗教，每個人的根都是重要的，真正的包容，應該是無私地對待他人，因為每個人都有自己特別的面向及優勢。

最後，近日以來，台灣社會的歧視風波依舊可見（移工、原住民族、東南亞移民），現階段相關的教育體制，仍未有健全配套措施，端看大學對於原住民的文化的認知不足以及歧視性言論，不管是從校長到老師到孩子，大家並沒有準備好，也許，臺灣的學生們課堂上可以寫關於自己的族群或認同的觀點，追尋自己的來源？或是在臺灣選舉時，寫下自己的觀察，人們為何支持獨立，又為何反對？我們怎麼看待土地上的國語、河洛語、客家話、原住民族語及移居者的語言等？學校使用什麼語言，到了家裡又換成那一種？

總之，教育是消除不平等的最好方式，重建孩子的核心價值，當他們認知到自己見證的重要，促進彼此之間的了解和尊重，畢竟，平和的相處模式，才能有造就改變的力量。